|
"И цзин". Экспликация «О, сколько нам открытий чудных / Готовят просвещенья дух / И опыт, сын ошибок трудных...» «Книга Перемен» как «Книга Универсалий» |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
* * *
И, наконец, отступим против часовой стрелки от оси № 28 - № 35. Получим № 27 - «Тождественное» и № 36 - «Постоянное»; найдем их противоположности: «Иное» - № 62 и «Переменное» - № 01 соответственно. Соединим эти значения и получим две параллельные линии Рис._14. 64-14 27 – «Тождественное», 62 – «Иное», 36 – «Постоянное», 01 – «Переменное».
Следуя логике Лосева можно сказать: все 64 гексаграммы иные, поскольку они различны, и все они тождественны, поскольку поставлены в одни ряд – все они гексаграммы. Попов В.Г.: «На этапе становления языка, который можно условно назвать "этапом называния", в качестве отличительных свойств, благодаря выделению которых предмет получает свое уникальное имя, как правило, используются его внешние признаки – такие характеристики, которые непосредственно воспринимаются нашими чувствами: зрением, слухом, осязанием и т.д. Основываясь на чувственных данных, логическое мышление человека формирует остенсивное знание. Остенсивный этап познания и непосредственно следующий за ним этап определения понятий служат необходимыми предпосылками для реализации закона тождества, сохраняющего мысль в процессе коммуникации (т.е. в процессе обмена информацией, - прим. автора). Закон тождества играет первостепенную роль и при создании конкретных понятий ("дерево", "камень", "зверь" и т.д.). Они основываются на методе индуктивного обобщения (от частного к общему), после освоения которого вступает в действие обратный ему логический метод – дедукция (от общего к частному). С освоением этого метода язык становится для общества средством создания и передачи не только имен, образованных остенсивно, но и мыслей, в которых могут быть выражены пространственные, временные и другие виды отношений между предметами, стоящими позади имен, а также предметами и определяющими их понятиями. С этого момента пределы познания окружающей действительности, ограниченные чувствами, неизмеримо расширяются: к чувственному познанию подключается абстрактное мышление, оперирующие объемами понятий и их сущностными инвариантами.
На этапе остенсивного освоения языка и приобретения первоначального знания, а также в процессе создания конкретных понятий субъект выделяет из многообразия свойств предметов их так называемые первичные свойства, внешне отличающие их не только от других предметов, но и от других их совокупностей… Предметы, формирующие более широкое понятие совокупности – "класс", не образуют каких-либо конкретных сущностей, непосредственно ограниченных в какой-нибудь системе отсчета наблюдателя. Они образуют системы, связанные определенным инвариантным признаком, т.е., некоторым "единым", которое обеспечивает каждому элементу данного класса тождественность относительно других его элементов в рамках данного "множественного", и делает, таким образом, все элементы класса неотличимыми друг от друга под данному классовому признаку, вне апелляции к каким бы то ни было пространственным или временным параметрам. …правило, вытекающее из закона тождества: каждый класс, выступающий предметным основанием для определения понятия, может включать практически неисчислимое количество предметов, но всегда имеет естественные границы, выраженные этими предметами. Элементы класса могут к ним приближаться, но, преодолев предел, "скачком" приобретают новые существенные свойства, определяющие их дополнительный инвариант. Значит, они принадлежат новой совокупности предметов, которую лингвистически отображает новое множество», - [13: 98,172,99].
|
По- сле- до- ва- тель- ность
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Тетрады
|
По поводу переменного я что-то нашел у А.М. Хазена в его подходах к флюктуации: «При хаосе в системе из многих элементов определены переменные. Которые являются функциями состояния системы в данный момент времени и в данных условиях, - [6: 17]. Для осредненных переменных, описывающих систему в целом, существование в ее основе хаоса, выражается тем, что макроскопические переменные системы немного изменяются относительно среднего значения – флуктуируют», - [6: 16].
Соединяя Рис. 13 и Рис. 14 получим Рис._14a. И еще раз Валентин Германович Попов: "Лозунг Бэкона "Знание - сила" исчерпал себя, как только человек просверлил первую дыру в Земле для добычи нефти. На смену ему доложен придти лозунг "Знание - добродетель", о чем говорил еще две с половиной тысячи лет назад Сократ. Добродетель же и есть разумное сочетание тождества (все люди равны) и противоречия (каждый человек индивидуален и потому отличен от другого человека)".
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
"Ганжоу (твердость и мягкость). Два противоположных качества или атрибута, которыми обладают все люди и вещи. Этот термин имеет три значения. Первое - когда мы говорим о природных вещах или объектах, они бывают твердыми (ган) или магкими (жоу). Второе - когда мы говорим о характере человека, он бывает стойкий и сильный (ган) или нежный и смиренный (жоу). Третье - когда мы говорим о политическом и правоохранительном режимах, они бывают суровыми (ган) и мягкими, либеральными (жоу). <...> Поэтому законы неба устанавливают инь и ян, законы земли устанавливают жоу и ган, законы мира людей устанавливают жэнь и и. («Книга перемен»)". - "Ключевые концепты китайской мысли и культуры", т. 2. - М., "Наше слово", 2024. Перечень экспертов в этой книге занимает целую страницу, но согласиться с каждым из них и со всеми вместе я затрудняюсь. Разбираемую тему они начали за здравие, а кончили за ...опять за здравие. Безусловно, понятия жэнь и и должны быть основными законами в мире людей, но никаким боком они не соотносятся с «Книгой перемен», поскольку не являются ни противопоставлениями, ни противоположностями. Жэнь - гуманность, и - справедливость. - Духовная культура Китая. Философия", стр. 262, 265. - М., "Восточная литература" РАН, 2006.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
"И цзин". Реконструкция © Ole Lukoe, 2006-2016 |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||