"И цзин". Экспликация

«О, сколько нам открытий чудных / Готовят просвещенья дух / И опыт, сын ошибок трудных...»

«Книга Перемен» как «Книга Универсалий»

Авторская страница
Ole
Lukoe

Интродукция

Реминисценции

Темы

Контрапункты

Искусство фуги

Каденции

Литература

 

Предыдущая

 

Следующая

 

 

 

 
             Qin Xia

 

 

* * *

 

И, наконец, отступим против часовой стрелки от оси № 28 - № 35. Получим № 27 - «Тождественное» и № 36 - «Постоянное»; найдем их противоположности: «Иное» - № 62 и «Переменное» - № 01 соответственно. Соединим эти значения и получим две параллельные линии Рис._14.

X

Рис._14

 

 

64-14   27 «Тождественное», 62 «Иное»,

               36 «Постоянное», 01 «Переменное».

 

Следуя логике Лосева можно сказать: все 64 гексаграммы иные, поскольку они различны, и все они тождественны, поскольку поставлены в одни ряд – все они гексаграммы.

Попов В.Г.: «На этапе становления языка, который можно условно назвать "этапом называния", в качестве отличительных свойств, благодаря выделению которых предмет получает свое уникальное имя, как правило, используются его внешние признаки – такие характеристики, которые непосредственно воспринимаются нашими чувствами: зрением, слухом, осязанием и т.д. Основываясь на чувственных данных, логическое мышление человека формирует остенсивное знание. Остенсивный этап познания и непосредственно следующий за ним этап определения понятий служат необходимыми предпосылками для реализации закона тождества, сохраняющего мысль в процессе коммуникации (т.е. в процессе обмена информацией, - прим. автора).

Закон тождества играет первостепенную роль и при создании конкретных понятий ("дерево", "камень", "зверь" и т.д.). Они основываются на методе индуктивного обобщения (от частного к общему), после освоения которого вступает в действие обратный ему логический метод – дедукция (от общего к частному). С освоением этого метода язык становится для общества средством создания и передачи не только имен, образованных остенсивно, но и мыслей, в которых могут быть выражены пространственные, временные и другие виды отношений между предметами, стоящими позади имен, а также предметами и определяющими их понятиями. С этого момента пределы познания окружающей действительности, ограниченные чувствами, неизмеримо расширяются: к чувственному познанию подключается абстрактное мышление, оперирующие объемами понятий и их сущностными инвариантами.

 

На этапе остенсивного освоения языка и приобретения первоначального знания, а также в процессе создания конкретных понятий субъект выделяет из многообразия свойств предметов их так называемые первичные свойства, внешне отличающие их не только от других предметов, но и от других их совокупностей…

Предметы, формирующие более широкое понятие совокупности – "класс", не образуют каких-либо конкретных сущностей, непосредственно ограниченных в какой-нибудь системе отсчета наблюдателя. Они образуют системы, связанные определенным инвариантным признаком, т.е., некоторым "единым", которое обеспечивает каждому элементу данного класса тождественность относительно других его элементов в рамках данного "множественного", и делает, таким образом, все элементы класса неотличимыми друг от друга под данному классовому признаку, вне апелляции к каким бы то ни было пространственным или временным параметрам.

…правило, вытекающее из закона тождества: каждый класс, выступающий предметным основанием для определения понятия, может включать практически неисчислимое количество предметов, но всегда имеет естественные границы, выраженные этими предметами. Элементы класса могут к ним приближаться, но, преодолев предел, "скачком" приобретают новые существенные свойства, определяющие их дополнительный инвариант. Значит, они принадлежат новой совокупности предметов, которую лингвистически отображает новое множество», - [13: 98,172,99].

 

По-

сле-              

до-      

ва-

          тель-

ность

по Ole Lukoe

 

00 01 02 03
04 05 06 07
08 09 10 11
12 13 14 15
16 17 18 19
20 21 22 23
24 25 26 27
28 29 30 31
32 33 34 35
36 37 38 39
40 41 42 43
44 45 46 47
48 49 50 51
52 53 54 55
56 57 58 59
60 61 62 63

 

 

 

 

 

 

 
          Qin Xia
 
 

27–«Тождественное»

62–«Иное»

36–«Постоянное»

01–«Переменное»

 
 

 

 

 

Тетрады

 

16-01 16-02
16-03 16-04
16-05 16-06
16-07 16-08
16-09 16-10
16-11 16-12
16-13 16-14
16-15 16-16
 

 

По поводу переменного я что-то нашел у А.М. Хазена в его подходах к флюктуации: «При хаосе в системе из многих элементов определены переменные. Которые являются функциями состояния системы в данный момент времени и в данных условиях, - [6: 17]. Для осредненных переменных, описывающих систему в целом, существование в ее основе хаоса, выражается тем, что макроскопические переменные системы немного изменяются относительно среднего значения – флуктуируют», - [6: 16].

 

Соединяя Рис. 13 и Рис. 14 получим Рис._14a.

X

Рис._14a

 

И еще раз Валентин Германович Попов: "Лозунг Бэкона "Знание - сила" исчерпал себя, как только человек просверлил первую дыру в Земле для добычи нефти. На смену ему доложен придти лозунг "Знание - добродетель", о чем говорил еще две с половиной тысячи лет назад Сократ. Добродетель же и есть разумное сочетание тождества (все люди равны) и противоречия (каждый человек индивидуален и потому отличен от другого человека)".

 
 
 
 
 

 

 
 
 
 
 
 

 

"Ганжоу (твердость и мягкость). Два противоположных качества или атрибута, которыми обладают все люди и вещи. Этот термин имеет три значения. Первое - когда мы говорим о природных вещах или объектах, они бывают твердыми (ган) или магкими (жоу). Второе - когда мы говорим о характере человека, он бывает стойкий и сильный (ган) или нежный и смиренный (жоу). Третье - когда мы говорим о политическом и правоохранительном режимах, они бывают суровыми (ган) и мягкими, либеральными (жоу). <...>

Поэтому законы неба устанавливают инь и ян, законы земли устанавливают жоу и ган, законы мира людей устанавливают жэнь и и. («Книга перемен»)". - "Ключевые концепты китайской мысли и культуры", т. 2. - М., "Наше слово", 2024.

Перечень экспертов в этой книге занимает целую страницу, но согласиться с каждым из них и со всеми вместе я затрудняюсь. Разбираемую тему они начали за здравие, а кончили за ...опять за здравие.

Безусловно, понятия жэнь и и должны быть основными законами в мире людей, но никаким боком они не соотносятся с «Книгой перемен», поскольку не являются ни противопоставлениями, ни противоположностями. Жэнь - гуманность, и - справедливость. - Духовная культура Китая. Философия", стр. 262, 265. - М., "Восточная литература" РАН, 2006.

 

 
 

Предыдущая

 

Следующая

 
   

"И цзин". Реконструкция © Ole Lukoe, 2006-2016

Besucherzahler
счетчик посещений