По-

сле-              

до-      

ва-

          тель-

ность

по Вэнь-Вану

Ren Yan

42.      И - «Приумножение» [1], «Прибавление» [2].

 И - «Прибыль», «Прибавление». «Польза. Нарастание. Помощь. Выгода» [Б.В.].

Прибавление – самое первое арифметическое действие.

Надо прибавлять одно к другому.

Приумножение: «Чтобы получить прибыль, необходимо потрудиться», - [2: 68].

"А поскольку всякое действие

Есть взаимодействие ума и страстей..."

Необходимо возделывать поля.

"[В этот период,] вытесав дерево,

Сделали сошник;

Из согнутого дерева

Сделали ручки плуга -

Удобство для возделывания земли

В назидание Поднебесной.

Так получилась  [гексаграмма] «Прибавление».

Посреди недели устраивали торги.

Наладились торговля и обмен.

Каждый извлекал для себя выгоду ", – [2: 98 ]. Вот яркий пример в пользу исторического материализма, когда под воздействием роста и совершенствования средств производства развивались производственные отношения.

Результат целенаправленной деятельности, работы. Чтобы приумножить или, хотя бы, прибавить, надо дело делать. Работу работать.

Для приумножения народного достояния были задействованы … и т.д.

– Давай - давай! Догоним и перегоним!

– Прибавь скорости. Добавь пару в котлах!

– Добавим еще по одной? Ну как, полегчало?

Прибавление в семействе.

"Человек, рождаясь, мягок и нежен,

Умирая, он тверд и напряжен.

Когда все вещи, трава и деревья, живут, они мягки и гибки.

А умирают они сухими и жесткими.

Посему жесткость и напряженность – спутники смерти,

Мягкость и нежность – спутники жизни", – [15: 481].

«В «Прибавлении» - Движение и Податливость. Продвижению Солнца нет границ. Небо действует – Земля рождает: Прибавление во всех отношениях», - [2: 146].

Под воздействием солнечного света растения прибавили в своем росте.

Именно воздействие – это «Движение и Податливость».

№ 42 И – «Приумножение» = «Воздействие» – № 49.

Vivere est agere.

"В сказке  народности сами рассказывается, что при дележе имущества старший [брат], у которого было «злое сердце», выделил младшему только собаку и кошку, а все остальное забрал себе. Младший стал пахать поле на собаке с кошкой. Проезжавший мимо чиновник побился об заклад, что у того ничего не выйдет. Младший брат вспахал поле, и проигравший чиновник дал ему много денег. Старший брат позавидовал младшему, попросил у него кошку и собаку и тоже попытался пахать, но у него ничего не вышло, и он со злости убил животных. На их могиле появилось два бамбуковых ростка. Когда младший брат потер бамбук, из него высыпалось много денег. Старший попытался сделать то же, но на него посыпались ядовитые змеи, и он срубил бамбук. Младший сделал из бамбука корзину, и птицы снесли в нее яйца, а корзину старшего птицы наполнили нечистотами. Младший купил сладостей и дал обезьянам. Они приняли его за бога сладостей и принесли ему в жертву сокровища, старшего же сбросили со скалы". Е.М. Мелетинский "Герой волшебной сказки", стр. 122. - М., Изд-во Восточной литературы, 1958.

Отметим, что в этом небольшом эссе речь идет не о конкретном "богатстве" (которое мы уже проходили в № 14, как "владение многим", ставшее "наличием"), а о путях его достижения,  и шире - о том необходимом процессе, который позволяет решать ситуационные задачи. А само по себе безосновательное желание иметь (хотеть) многое осуждается. "Охотящийся за оленем не видит горы. Охочий до золота не видит людей", - "Книга изречений", Малявин.

Или напр.:

"Коран. Сура 102 «Охота К Умножению»
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Страсть к накоплению добра
Вас отвлекает от деяний должных
До самой гробовой доски.
Но нет, познаете вы скоро!
И вновь, познаете вы скоро!
Но нет же! Если бы вы знали знаньем достоверным,
Узрели бы вы пламя Ада.
Поистине, вы оком достоверным Увидите его!
Поистине,
В тот День
Сполна с вас спросят за греховные услады,
(Что вы вкусили на земле)".

Перевод смыслов Валерии Пороховой.

Здесь мне представляется уместным привести абзац из работы А.В. Смирнова "Типология культур и картина мира".

"Общим местом историко-философской арабистики служит утверждение о том, что арабы, имея в своем распоряжении тексты Платона, по существу, не восприняли платоновский идеализм и не сделали его фундаментом описания мира. В этом смысле они прошли мимо него, как если б его не было. Пока в науке были позволительны неполиткорректные высказывания, это объясняли философской невосприимчивостью арабов; позже перестали как-либо объяснять, поскольку другой причины просто не видели. Отдельные исключения и здесь подтверждаю правило, а не опровергают его: именно Аристотель с его вниманием к движению и к актуальности (т.е. - прислушаемся - к действенности)  стал основой объяснения мира в тех школах арабо-мусульманской философии, которые строились на основе греческого наследия. Между тем платоновский идеализм - это самый фундамент субстанциональной картины мира, выражение того типа трансцендирования, который составляет его основу. В своей знаменитой статье [Масиньон 1978] французский ученый красочно описывает отличие арабского (точнее, он говорит вообще о «мусульманском») мировосприятия от греческого, полагая его прежде всего в отсутствии какого-либо представления об устойчивости вещей и мира в целом. И Масиньон прав - постольку, поскольку сам он, вслед за греками, ищет и находит устойчивость только как субстанциональную, а такая устойчивость для «автохтонных исламских философов» (выражение Масиньона) и в самом деле не представляла интереса. Но Масиньон совершенно неправ - постольку, поскольку не видит, что арабское мышление процессуально и обнаруживает устойчивость не в субстанции, а в процессе. Мир устойчив для него как процесс, а не как субстанция", - А.В. Смирнов "Сознание. ...", стр. 435. - М., ЯСК, 2015.

Чем дальше на восток от Босфора, тем больше картина мира приобретает элементы, которые  раскрашиваются такими эпитетами как: лабильность? вариабельность? изменчивость? Довольно корявая фраза, позже придется вернуться к ней.

     *    *    *

Хайку:

Эй, послушай, купец!
Хочешь, продам тебе шляпу,
Эту шляпу в снегу?

Басё

Отвлечемся от семантических вывертов и припадем  к сосцам элементарной физики.

Ещё раз: "В «Прибавлении» - Движение и Податливость". Податливость - одна из основных характеристик Инь. Податливость - легкость, гибкость, уступчивость. В предыдущих ассоциациях возникло понятие Устойчивости, которая изображалась обратным расположением триграмм (№ 32/14). И если в обратной гексаграмме упоминается о движении, стало быть, в Прибавлении идет речь именно о легком движении, о движении, которому уступают, о беспрепятственном движении.

Т.е. чтобы произвести работу A в элементарном случае, пренебрегая например сопротивлением трения, надо применить силу F и переместить что-либо на расстояние s.

Здесь в простых отношения говориться о действии как скалярной величине, являющейся мерой движения физической системы.

Что выражено в формулах mvs или mv²t.

Где v и s (или v²t) и есть параметры движения.

Так мы легко выходим на формулу Гамильтона-Остроградского, однако, письменных подтверждений, что её знал Конфуций у нас нет.

А мерой Воздействия на любое тело является физическая величина под названием сила - F.

F = ma. 

Или. правильнее сказать:

                                    ma = F. Где уже главной буквой - определяющим понятием - можно считать m - массу. Массу законов, которых, связанных с этим понятием, обрушил на наши бедные головы сэр Ньютон. И продолжал его действие Альберт наш Эйнштейн, утверждая, что полная энергия физического объекта даже в состоянии покоя равна его массе, умноженной на размерный множитель квадрата скорости света в вакууме:

E = mc².                                  

"размерный множитель квадрата скорости света в вакууме", - скорее всего, даже Лао цзы не знал об этом. О том, что даже в состоянии покоя необходим учитывать скорость света. Тем не менее при анализе с позиций эпистемологии здесь явно прослеживается своего рода развилка, которую четко обозначил Юрий Левитанский: "Что же за всем этим будет?"

О чем говорит эта эпистемологическая развилка? Она говорит о том, что, если бы "Книге перемен" с самого начала были приданы физические коннотации, то мы бы сейчас все поголовно говорили бы на китайском языке. Поскольку только китайцы в своем историческом развитии впервые заговорили о работе, как о необходимом воздействии на окружающие условия существования.

Эта мысль гораздо глубже желания Тимирязева только "взять", ничего не давая.

По-

сле-              

до-      

ва-

          тель-

ность

по Ole Lukoe

Ren Yan

Приложение