«Колодец среди двора зарос папоротником», - чем не строка из «Крыльев»? Но это - «Овод» Этель Лилиан Войнич.

Срочную я служил в Заунгузских Каракумах в Погранвойсках на заставе Ширам-Куи и видел, КÁК люди дорожат водой среди зловещего шороха барханов. Наверное ни один объект материального мира не вызывает у нас столь отчетливых ассоциаций, связанных прежде всего с его содержанием, а не с формой. "Вырыл колодец и пью из него. (Хань, 34)"

Самые поэтичные колодцы Японии, самые изящные Китая, самые укромные Индии, самые аскетичные аравийских пустынь, самые сказочные Западной Европы и самые милые колодцы родины – влекут, манят нас и утоляют только водой, холодной, сводящей зубы, колодезной водой.

Действительные колодцы родины.

Как говорил Маленький принц: «И все звезды будут точно старые колодцы со скрипучим воротом. И каждая даст мне напиться».

«Цзин»-«Цзянь», – звенит цепь, натягиваясь под тяжестью полного ведра, переливающейся через край, прохладной влаги – воды – субстанции, из которой мы сами состоим на многие-многие проценты.

"Шел со службы пограничник,
Пограничник молодой.
Подошел ко мне и просит
Угостить его водой.
Я воды достала свежей,
Подала ему тотчас.
Только вижу – пьет он мало,
А с меня не сводит глаз".

Поскольку пограничник был с восточных рубежей, вполне естественно, что в последующем диалоге речь зашла о дальнейшем Пути.

Как все помнят, первым в колодец попал Фалес. Отсюда его инсинуации про воду. Что, мол, то - сё. Его в этом поддержали и Гегель, и Ницше, и пр.

Менее известно другое утверждение.

В Древнем  (в очень древнем и мудром) Египте о любящей супруге говорили: "Всё, что исходило из её губ, было подобно творению Истины", - пер. Ахматовой.

"Твердили: истина нагая

В колодез убралась тайком".

Жан-Леон Жером, «Истина», 1896.

Да - хороша была подруга у Жан-Леона.

Видно невооруженным глазом, - человек владел материалом, а она владела истиной, а след. и Жан-Леоном.

«Цзин» из «И цзин» – коробочка в коробочке.

Фалес предлагал воду в качестве бесконечного, вездесущего и вечного первоначала. «Всё есть вода и психе (движение)».

Секс Эмпирик "основным принципом (началом) всей скептической философии полагал воззрение, или представление, согласно которому складывается мнение о явлениях вечно текущей и меняющейся материи". [Тайсина]. Обратите внимание на определение "текущей".

Почему в этом случае чаще всего прибегают к образу воды? Наверное потому, что она наиболее наглядно демонстрирует свою способность принимать любые формы не имея непосредственно своей. «...материя в себе не оформлена; не имея формы ни единого элемента, она, однако, готова принять все формы», - Экхарт.

К материи в той же степени применима мысль Л.В. Успенского: «Невозможно вообразить себе воду «сразу всякой» или «никакой в частности», «вообще водой», и только. Воображая, чувственно представляя себе любой образ, мы, как бы ни старались, не можем избавиться от его второстепенных мелких черт и признаков. Не способны мы по собственному желанию и выделить в нем только самые основные главные черты, сущность того, что мы себе представляем».

Хазен бы меня за это отругал: «Понятие о материальности давно уже не есть требование существования некоей жидкости как синонима материи». Однако здесь сам Кобзев признавал за гексаграммой № 48 первоэлемент "Вода" - "Цзинь, Пин, Мей...", Иркутск, 1994.

Сама гексаграмма ´колодец´ строится из двух триграмм: ´вода´ и ´ветер´.

Пессимист из двух зол выбирает оба.

«Пустота — это то, за что борется око бога-младенца».

«Всё в мире рождается из материи.

Материя же рождается из пустоты», - "Дао Дэ цзин", 40. Перевод А. Костенко.

"Материя является не частью конечного материала мира, но просто удобным способом связывания событий воедино", - Бертран Рассел.

Всё. Вопрос закрыт. - Удобный способ связывания событий.

Всех чающих движения воды я отсылаю к № 53.

№ 48 Цзин – «Колодец» = «Материя» – № 22.

Здесь хотелось бы сделать небольшую ремарку «от неученых к ученым».

Все возражения - к первому абзацу на стр. 72 книги «Духовная культура Китая» [18], где А.И. Кобзев предлагает считать категорией только понятие, имеющее «однознаковый иероглифический эквивалент»: «Если очень постараться, то, наверное, можно найти у какого-нибудь китайского философа, например, понятие материи, но абсолютно невозможно найти в традиционной китайской философии термин, который бы означал именно материю как таковую, т.е. материю вообще, и ничто другое. Такого термина в ней нет. Поэтому понятие материи, если согласиться с предложенным определением, не может квалифицироваться ни как категория традиционной китайской философии, ни как категория традиционной китайской культуры».

Э, батенька, нельзя было держать себя с ней (с Истиной) столь развязно и даже нагловато.

Во-первых, следуя этой логике, может сложиться впечатление, что, раз нет иероглифа – нет категории, а нет категории – нет и самой материи. А где-то я читал, что у древних китайцев и понятия времени не было. Видно, по формуле: «Что это у вас, чего ни хватишься, ничего нет!»

Уж что-нибудь одно: или такой категории в традиционной китайской философии нет и, значит, пользоваться ею некорректно; или она есть и тогда мы будем её употреблять (все равно, что под нею подразумевая – природную основу или пневму).

Возможного читателя этих записок я предуведомляю, что во всех подобных случаях придерживался второго варианта решения проблемы.

В качестве упрека, не могу не заметить тов. Кобзеву, что вот действительно найти такой китайский иероглиф, который означал бы что-то одно, действительно трудно.

Вдумчивый анахорет писал: "Что нам известно о состоянии материи перед началом и в конце ее далеко неравномерного пробега? Мы все, как дети, тешимся нашей мнимой властью над материей, которая, притворясь послушной, правит нами по собственному произволу. Что всего обиднее, мы для нее как бы пустое место, потому что ровным счетом ничего не прибавляется при нашем появлении на свет, ничего не убавляется по уходе".

И потом, меня просто смешит этот голый бюрократизьм. Этот формализм в философском дискурсе. «Однознаковый иероглифический эквивалент», «двузнаковый эквивалент» - если с таких позиций подходить, то почти половину "И цзин" надо было бы просто отбросить. А зачем она нужна такая "двузнаковая"? Как говорил, извините, великий Ленин: "Нет пользы в рыбе, оставшейся с прошлой недели". И в этом вопросе его полностью поддерживал Лев Давидович: "К науке такого рода чесание языком отношения не имеет, а знаменует лишь упадочные настроения: центр тяжести переносится с головного мозга на спинной...

Идеалисты учат, что психика самостоятельна, что «душа» есть колодец без дна. И Павлов, и Фрейд считают, что дном «души» является физиология. Но Павлов, как водолаз, спускается на дно и кропотливо исследует колодец снизу вверх. А Фрейд стоит над колодцем и пронзительным взглядом старается сквозь толщу вечно колеблющейся замутненной воды разглядеть или разгадать очертания дна. Метод Павлова - эксперимент. Метод Фрейда - догадка, иногда фантастическая", - Троцкий Л.Д. Сочинения, т. 21, стр. 430-431. М.-Л., 1927.

     *    *    *

Хайку (девиз промышленного шпионажа):

За ночь вьюнок обвился
Вкруг бадьи моего колодца...
У соседа воды возьму!

Тиё

Ещё одно маленькое замечание.

Вернемся к Фалесу.