|
О вершине созерцания. Созерцание жизни (Зиммель?).
«Только выяснение сущности человеческого бытия раскрывает сущность бытия» (Хайдеггер?).
"Время жить и время созерцать" (Римский, Мельник).
«Таким образом, бытие есть
тайна созерцания, ощущения, любви» (Людвиг Фейербах).
В.В. Свиридов: "Научное познание
начинается с наблюдения природы.
Результаты наблюдения -
наблюдательные факты - подвергаются систематизации и классификации,
что позволяет сформулировать эмпирические обобщения.
Это еще не теоретический вывод,
но уже не отдельный факт. Это более общая, чем факт форма
эмпирического знания. «Эмпирический» означает полученный из
опыта, из непосредственных ощущений.
Эмпирическое обобщение возникает
путем индукции.
Индукция - метод познания,
основанный на выделении
общих
следствий из частных посылок".
Китайцы и гости Китая осматривают Великую Китайскую стену (长城).
Прекрасная погода: не жарко и нет дождя.
И нет большого начальства.
Народ любуется видами стены и её окрестностей. "У врат стены
Великой..." Небольшая дымка
добавляет интригу в ландшафт и дальние постройки.
"Множественность объектов и
орография мира находит себе отражение в сознании, которое
поначалу, видимо, действует, или ведет себя, нумерически:
это+это+это+то+то+то... и в идеале - «всё». В логике это
выражено в операции конъюкции, соединения понятий. На какой-то
стадии сознание начинает действовать иначе: на место этого
многого встает нечто общее, на место «всё» встает «всеобщее»",
- Э.А.Тайсина
"Очерки новой гносеологии. Очерк I".
- Казань,
КГЭУ, 2009. - Освоение оптической
картины мира.
Заметили плюсики в последней
цитате? Это отголосок утверждения Шеллинга, что "всё бытие математики полностью основано на созерцании".
На этом поле схлестнулись два
лозунга: Витгенштейна "Не думай - смотри!" и "Пристально
смотреть - значит думать" Дали.
别想 -
看!
仔细观察意味着思考。
Зрячий да увидит.
Но вернёмся к нашей картинке.
Легко и свободно дышится. Кто-то уже неплохо перекусил, кто-то
ещё только предвкушает острый суп с грибами и лапшой.
Люди - все со своими обстоятельствами, каждый - со своими
проблемами и надеждами. Поколение за поколением, как волна за
волной, набегают человеки на брег реальной действительности,
песчаный и зачастую пустой. Уж эта-то стена повидала виды.
Во тьме веков тому назад самому многочисленному народу Земли
было даровано Учение об Изменениях. Учение не религиозное.
Учение не мистическое. И даже учение не о физических законах, а
об общих закономерностях явлений, существующих в природе этого мира.
Учение строгое, короткое, но поскольку универсальное, то и
несколько абстрактное.
Откуда оно взялось, сейчас предполагать можно, однако достоверно
ответить трудно. Если бы сегодня были живы строители Кукулькана,
то мы бы до сих пор использовали его по назначению. Но если бы
сейчас воскресли создатели "И цзин", нам было бы очень стыдно
посмотреть им в глаза.
Человек, назови его хоть горшком, хоть тростником, остается
человеком, каждый на своем месте. Крестьянин и император, купец
или философ,
- он рождается, живет своими
надеждами, счастьем и горем, удачами и болезнями, когда в
процветании, когда в упадке, в семье, в провинции, в городе, в
империи, а потом необходимо умирает, как "простой инженер".
Время жизни бежит в обыденных трудах и заботах, и чтобы
объяснить абстрактное надо чаще находить соответствия в
конкретном. Так в древнем учении в самых уязвимых местах
появляются доступные аналоги: "невеста", "родня", "мелкий скот",
"колодец".
Время жизни течет, ветер в затонах шумит тростником, и когда
узнали, что доброе хорошо, появилось зло. То, что раньше в
отношениях между людьми казалось простым и естественным, теперь
требует закона. Появляется потребность в этических нормах и
законах.
Приходит необходимость задаваться вопросами, что такое хорошо,
что такое плохо и что совсем уж ни в какие ворота Расёмон. И
шестидесятичетырехкаратный алмаз старого учения обрастает
экзистенциальными наростами. Так появляются "созерцание",
"внутренняя правда", "сосредоточенность", "стиснутые зубы",
"беспорочность", "смирение".
"Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут
мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание", -
Иммануил Кант.
Ч.С. Пирс: "Вот почему мысль, что все представления, данные в
созерцании, в совокупности принадлежат мне, означает, что я
соединяю их в одном самосознании или по крайней мере могу
соединить их в нем, и хотя сама эта мысль ещё не есть
осознание синтеза представлений, тем не менее она предполагает
возможность его; иными словами, только в силу того, что я могу
постичь многообразное содержание представлений в одном сознании,
я называю все их моими представлениями, в противном случае я
имел бы столь же пестрое разнообразие Я", - взято у Кирющенко.
Время жизни летит.
"Только в потерянности экзистенции мир получает абсолютное
бытие. Тогда может возникнуть в нем собственная жизнь
образованности в себе, эстетически ни к чему не обязывающая в
том смысле, что в ней важнее всего лишь созерцание всё новой и
новой полноты предметного бытия, что первенство в этой жизни
принадлежит оформленности и закругленности всего - а самобытие
угасает", - Карл Ясперс «Философия».
А у Пиамы Павловны хорошо сказано: "Эстетизм как тип
миросозерцания".
"Феномен понимания пронизывает все связи человека с миром. По
словам Гадамера, науки о духе сближаются с такими способами
постижения, которые лежат за пределами науки: с опытом
философии, искусства, самой истории. Всё это такие способы
постижения, в которых возвещает о себе истина, не подлежащая
верификации методологическими средствами науки", - взято у
Блинникова.
Антуан де Сент-Экзюпери «Цитадель»: "Все мы знаем: в
рассуждениях есть логика, но нет истины. ...
Я не сомневаюсь, что архитектор, который спроектировал
крепостную стену, знает, что такое стена, и по его проекту
возможно её построить. Стена и есть истина для архитектора. Но
какой архитектор понимает всю значимость крепостной стены? Разве
прочитаешь по чертежу, что стена - это плотина? Поймешь, что она
- кора кедра, укрывающая живую плоть города? Откуда узнаешь, что
она - ограда для усердия, что она - помощь и что огражденные
незыблемой крепостью люди, поколение за поколением, будут
работать на Господа. Для строителей стена - расчеты, кирпич и
цемент. Так оно и есть, стена - расчеты, кирпич и цемент. Но она
и мидель-шпангоут корабля, и дом, где есть место каждому. Я верю
только в личную обособленную жизнь. Обособленная, частная -
вовсе на означает ограниченная, скудная. Она - цветок, она -
окно раскрытое, чтобы понять весну. Она - весна, преобразившаяся
в цветок. Если нет ни одного цветка у весны, она для меня не
весна.
Может, и не важна та любовь, с какой жена ждет возвращения мужа.
Не важен и прощальный взмах руки. Но этот взмах - примета
чего-то бесконечно важного. Может, и не важен свет одного окошка
в городе - светит маленький фонарик на корабле, - но за ним
чья-то жизнь, и у меня нет меры, чтобы измерить её важность,
смысл и значение.
Стены - кора, кокон. Город - личинка, город - дерево. Светящееся
окно - цветок на его ветке. И возможно, за этим окном бледный
малыш пьет молоко, не умеет пока молиться, играет, шалит и
станет завоевателем будущего, заложит новые города и обнесет их
крепостными стенами. Он - семечко моего дерева. Важное семечко,
неважное семечко - откуда мне знать? Я и не думаю об этом. Ведь
я уже говорил: не надо членить дерево, чтобы понять и
почувствовать его.
Но строитель не подозревает о растущем дереве. Он уверен, что
знает толк в крепостных стенах, потому что поставил их. Он
уверен: его расчеты - основа и суть любой стены, подкрепи их
кирпичом и цементом, и встанет стена - укрепление города. Но
смысл стены несводим к чертежу и расчету, и если возникнет
необходимость объяснить вам, что такое стена, то я соберу вас
вокруг себя, и год за годом вы будете учиться постигать ее, и
трудам вашим не будет конца, потому что нет такого слова, чтобы
оно исчерпало её смысл, суть и сущность. Ведь и я только
обозначаю что-то знаками, только знак - расчеты строителей, и
кольцо мужских рук, оберегающее беременную жену, таящую в себе
мир и будущее, - тоже только знак".
Цендровский у Экзюпери: "Истина рассматривается как результат
познания, шире – восприятия. Возможность интерсубъективного
знания зиждется на
общности
базовых механизмов восприятия и
мышления людей".
Для заинтересовавшихся рекомендую книгу К. Абрахама "Об ограничениях и преобразованиях вожделения к созерцанию".
Ижевск, "ЭРГО",
2013.
Ленин [30: 203]:
"8) отношения каждой вещи (явления и etc.)
не только многоразличны, но и всеобщи, универсальны.
Каждая вещь (явление, процесс etc.)
связаны с каждой" и "Всякое
общее
есть сущность отдельного". Как
Великая Китайская стена отделяла консолидирующуюся китайскую
цивилизацию от спорадических набегов кочевников, так
Общее
отделяет существенное от случайного.
Эта же функция является основой Созерцания - визуального
сепаратора ближнего/дальнего, важного/второстепенного и т.д. и
напр.: «Со мной, как созерцателем, пракрити порождает все подвижное и неподвижное», - Леви у Смирнова «Бхагавадгита (кн. VI, стр. 94)».
-
М., «Древнее и Современное», 2011.
О созерцании лучше всего читать у Голосовкера.
Или в тишине у Ю.С. Степанова.
Из сети: "Если вы слишком много работаете — заведите кота.
Силой личного примера он перетянет вас на сторону истинных жизненных ценностей:
покоя и умиротворённого созерцания". Не удаляй его из друзей
ВКонтакте.
"Не браться за работу. Созерцать. Потому что без созерцания
нам
никак нельзя", - Гиренок о концепции Киреевского.
"Главный недостаток всего предшествующего материализма — включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действительность,
чувственность берётся только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно",
- Маркс К., Энгельс Ф., Соч.,т. 3. стр. 1.
"Механизм формирования непосредственного созерцания,
т.е. необходимость складывания в голове человека устойчивых,
фиксируемых в речи представлений, Маркс открывает в
процессе материального производства, в объективной необходимости
этого последнего, а не в особенностях антропологического
устройства человеческой головы, как это делал старый
материализм, не в физиологии высшей нервной деятельности,
как это зачастую пытаются делать до сих пор некоторые
«марксистские»
теоретики познания.
Маркс рассматривает непосредственное созерцание не как
антропологическую, а как общественно-историческую
категорию, как особую форму сознания, складывающуюся внутри
исторически-определенного способа материально-практического
отношения человека к предметам внешнего мира.
Здесь, на этой почве Маркс получает возможность раскрыть не
только объективную детерминированность, материальную
обусловленность этой формы сознания, но и её
гносеологическую ограниченность. С развитием
материально-практической деятельности человек переходит от
первой, непосредственной формы отражения предметов внешнего мира
в созерцании и представлении ко второй, более высокой
ступени познания - к опосредованной через абстракции
логической форме развития сознания, отражения тех же самых
предметов. (подчеркнуто мною, O.L.)
Тем не менее все, что относится к теоретическому анализу внешней
природы, в своей общей,
абстрактной форме относится и теоретическому познанию
природы человека". - Эвальд Ильенков "Логика Маркса". 252,
271.
"Элементарное, но полезное правило: для того чтобы увидеть,
нужно некоторое время посмотреть. Впрочем, для того чтобы
посмотреть, сначала нужно заметить", - И.Ю.
Практика! Общая для всех.
Sensus communis - Аристотель.
"Что созерцали приверженцы Великого Пути? Не что иное
как непрозрачную глубину опыта, мир «сокровенного», «темного», «мельчайшего», где таятся «семена» всех вещей и действует «пружина» жизни, предрешающая все явления. Это
глубина, где не видно ничего, но разливается чистый свет
первозданного зияния бытия. Можно сказать также, что
предметом их созерцания или, лучше сказать, духовного
бдения была бездна «центрированности», где сопрягаются
центробежные и центростремительные тенденции психики.
Она предстает как точка «духовной осиянности» в непостижимо малом зазоре самоотличия на грани сознания и тела.
Речь идет о матрице жизни, ее «небесном устройстве», которое обуславливает видимый, «объективный» мир",
- "Даосские каноны. Путь совершенствования", пер. В.В. Малявина.
- Иваново, "Роща", 2019.
И лучше всего об этом сказано у Николая Онуфриевича Лосского:
"Интуитивизм дает ответ на эти вопросы, изображая знание
следующим образом. Чтобы познать предмет, нужно иметь его в
сознании, т.е. достигнуть того, чтобы он вступил в кругозор
сознания познающего субъекта, стал имманентным сознанию. Это
сознание о предмете не есть продукт причинного воздействия
предмета на тело и душевную жизнь субъекта: в таком случае
субъект знал бы только свои психические состояния, возникшие по
поводу вещи. Сознание о предмете есть результат своеобразного
(не причинного) отношения между сознающим субъектом и
сознаваемым предметом: при наличности этого отношения субъект
созерцает предмет непосредственно,
«имеет его ввиду» в
подлиннике; здесь нет субординации ни субъекта предмету, ни
предмета субъекту, обе стороны по своему бытию остаются
независимыми друг от друга, и потому отношение между субъектом и
объектом можно назвать словом гносеологическая координация.
<...>
Да, действительно, всякий философ, допускающий подлинную
причинную связь между событиями (не сводящий, напр., как Юм,
причинность только к привычной ассоциации), должен прийти,
развивая свои взгляды до конца, к органическому миропониманию:
причинный ряд событий a, b,
c состоит ведь не в том, что к
a прикладывается извне b,
к b - c и т.д., а
в том, что каждое новое звено вырастает из предыдущих вследствие
самопревращения их, порождения ими и т.п., иными
словами, новое возникает как новая сторона предшествующего ему
целого [т.е.
общего для него, OL]", - "Мир как
органическое целое" / Избранное.. - М., "Правда", 1991, стр.
345, 347.
И замкнем эту продолжительную экскурсию Шеллингом: "Обозревая
еще раз весь ход нашего исследования, мы видим, что сначала
делалась попытка объяснить предпосылку обыденного сознания,
которое, находясь на низшей ступени абстракции, различает объект
воздействия и воздействующее или действующее; в связи с этим
возник вопрос, как объект может быть определен посредством
действующего на него. На это мы ответим: объект, на который
действуют и само действие едины, а именно, оба они только
созерцание", - Сочинения в 2-х т. Т.1, стр. 443. - М., «Мысль», 1987.
"Едины" - не в смысле единичности элемента, а в смысле
обобщенности в этом процессе.
"От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности"
- Ленин.
«Созерцание» =
«Общее»
|
